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与此不同,苏格拉底要求人们減弃对自然或字富的认识,而 热哀于对人类自身的道a、知识等问題的研究。他似乎很像当时 的智者.但又通异于智者。智者如善多泰戈拉认为“人是万物的 尺度”,而苏格拉底认为“恩维的人是万物的尺度”。前者的观 点是建立在“感觉论”的基础上,并因之距低当时建行的神意 说;后者的观点是建立在神学目的论的基础上,相信灵a是不死 的 。 在苏格拉底看来, 世界上的一切事物都是神按照自己的理智 和意志安排好了的,都是合乎一定的日的的。


陕西电视台影视频道在线直播中神“言先创造了 人.为了某种有用的目的给了人们身体的各个部分”,如给人 以眼南使人能着,始人以耳条使人能明,给人以·子使人能闻, 给人以双手可以做i年多事情……而在这些“造物”当中,最最重 要的是神“在人之中安排了灵我”.这是人的最統越的部分,它 使人能了解安排万物株序的神的存在。白然,其他事物也是为了 某种目的而创造出来的。总之,字會中的一切都是神“深思熟康 而造成的”,都是“由子理智的结果”。因此,他反对像以前的哲 学家那样去寻求万物的本原,即使与其同时代的人相比,他也显 得更加忽视有关字窗论的各种问題 。 因为在他着来这种探讨不仅 是对神的怀最和装法,而且也是人的理性所不及的,是徒劳无益 的。他主张研究事物的目的,研究人的智意和違種,以便更好地 领会神的意志。 苏格拉底的美学思想使是建立在这种神学目的论 的基田上的。